2026年3月20日，是伊朗的新年元旦，伊朗新任最高首长穆杰塔巴·哈梅内伊以翰墨样式发表了《新年贺词》，因适逢开斋节，是以新年贺词也包含了一部分开斋节祝词。笔者读到贺词后，深感其中信息量丰富，触及议题趣味趣味紧要，遂对贺词进行翻译，并依据个东说念主结识作念了归纳妥协读。

与其父亲——伊朗前任最高首长阿里·哈梅内伊多通过电视谈话、集合现场谈话等模样不同，穆杰塔巴·哈梅内伊用翰墨样式发布《新年贺词》自己就带有彰着的战时特征。在斗争暗影隐蔽下的新年，在战事握续升级、国度职权结构遭遇重创的布景下，这篇以节日为名的谈话试验上一经脱离了传统致辞的规模，它并非对地方的被迫回答，而是一份主动塑造现实的政事文本。《新年贺词》主要围绕以下几方面的内容层层递进，逐点伸开。

“三场斗争”与“更为浩大”的前列

当先，把“荡漾”手脚贺词正文内容的运转，追想斗争和荡漾对国度的破损。《贺词》开篇行将昔时一年界定为“三场斗争”：分别是2025年6月的外部军事打击、2026年1月的国内“政变”，以及正在进行中的突破。这种鉴识并非通俗的时代梳理，而是一种专诚志的政事重构。其关节在于将性质各别的事件，尤其是里面荡漾，妥洽纳入“斗争”框架，从而完成一次关键的认识锁定，一朝某种事件被归入斗争，对它的诠释权便随之改造，经济压力与社会发火成为外部操控下的安全事件；表里部的荡漾不再指向不同根源，而被整合为销亡股愤慨力量的不同面相。

这种框架的建立，同期为谈话莳植了情怀基础。通过强调对将领与科学家的暗杀、小学生与等闲环球的伤一火，受害者叙事从精英延长至社会各阶级，构建出“所有这个词民族共同受错误”的认识图景。这些叙述不仅在于引发悲愤，更在于消解社会分层，将阶级差异置于共同遭难的叙事之下，使动员的对象从特定群体彭胀为全体国民。通过反复呈现义士与儿童的销毁，斗争被说念义化；通过强调敌东说念主的“误判”与东说念主民对敌的“挫败”，告成的预期被植入其中。这一部分因此不仅是追想，而是塑造。它所构建的现实，是后续动员逻辑得以建树的基础。

其次，中枢要点在于安适“东说念主民-体制-斗争”的绑定联系。在这一认识框架之上，谈话进一步提议了更具结构性的命题，即若何将“东说念主民”全体纳入斗争体系。与一般以军事行动为中心的战时表述不同，谈话并未提防强调具体作战才气，而是通过对一系列社会行动的再行定性完成这一绑定。2026年1月12日平息国内荡漾、2月11日创新顾忌日的集体动员、3月13日古齐斯日的大规模游行请愿，这些举止在原来语境中属于政事抒发或社会动员，在谈话中却被妥洽排化为“对敌打击”的构成部分。这一排化的趣味趣味在于彭胀了斗争的畛域，使其不再局限于导弹与无东说念主机，而延长至广场、街区与清真寺。

“伊朗的前列远比敌东说念主联想的更为浩大”，这一表述将所有这个词社会空间定性为广义战场，而非斗争的后方。值得防卫的是，这种定性关于穆杰塔巴本东说念主而言，同期处治了一个更为紧要的正当性问题。他的泰斗无法像其父那样依赖数十年积存的宗教与创新履历，而是需要在上任之初连忙莳植。将东说念主民的集体行动界定为“创造史诗”，并将自身呈现为这一史诗的见证者与引颈者，内容上是以东说念主民的行动为新首长的泰斗背书。谈话进而将这种“在宗教、想想、文化和政事布景各不洽商的伊朗环球之间酿成的名胜般的合营”诠释为“真主的恩典”。这一表述不单具有宗教趣味趣味，更将一种现实中可能脆弱的政事合资，擢升为具有圣洁性的历史程度，使其自在性迥殊了东说念主为身分的制约。谈话强调要对这种东说念主民“在场”的见谅“尽可能善加行使”，其深意在于，将单次动员凝合起来的合营力量，养息为自在、可握续的轨制化国度才气。

斗争不会停，但又该若何握续

第三，明确一个信号：斗争不会停、也不可停。上述绑定一朝完成，便产生了一个关键的结构性服从，在面前阶段，突破不存在现实趣味趣味上的息兵空间。谈话莫得平直提议“赓续斗争”，但这一论断已内含于全体逻辑之中。

当先，新首长的泰斗尚未全齐雄厚，突破降温极易被解读为胆小，不仅松开政事地位，也会松动刚刚建立的动员体系。其次，社会激情已被权贵推高，义士叙事与殉说念文化酿成坚韧的情怀惯性，难以短期回收，任何降温举措齐面对较高的政事代价。更根蒂的是，这些身分并非相互寥寂，而是相互强化。飞扬的社会激情使停战在政事上代价不菲，这进一步将斗争逻辑镶嵌普通治理，而治理对斗争的依赖，又反过来安适了以斗争为中枢叙事的首长泰斗。这种自我强化的结构，意味着政策空间正在被握续压缩。谈话自己亦然这一历程的构成部分，它每重申一次斗争的势必性，便进一步镌汰了走向另一标的的余步。

第四，真实的要点：经济与公论争。要保管一场无法罢手的斗争，军事动员自己并不及够。握续对抗对国度承受才气的条目，势必将经济与公论推入斗争逻辑的中枢。谈话在此完成了一个关键转向，明确将经济韧性与信息络续纳入斗争结构。

谈话承认伊朗永恒存在的经济与治理问题，并以一段颇具标志趣味趣味的叙述伸开。穆杰塔巴•哈梅内伊暗意，他本东说念主曾改扮成等闲乘客，乘坐出租车在德黑兰街头与环球同业，倾听环球的谈吐，强调“这种采样模样胜过好多民调”，并宣称其本东说念主的观念与环球对经济与治理问题的品评是一致的。这段话的中枢不在于考察自己，而在于通过将街头对话置于官方民调之上，再行界说“何为果真的社会信息”，同期以“我的判断与环球一致”在职权与社会之间建立一种标志性的认识共鸣。它承认了品评的合感性，并将其陶冶为首长亲身感知并招供的声息，从而将潜在的社会张力养息为另一种正当性源流。在此基础上，“回击经济”手脚中枢旅途被提议，保险民生与创造金钱被明确纳入国度计谋，并被界定为既是退守，亦然反击。

这一表述内含一个不易察觉的张力：斗争动员相似意味着条目社会销毁，而这里却同期喜悦改善生流水平。这种两头并取的表述，既折射出现实压力的真实存在，也揭示出政权正在尝试一种不同于单纯意志形态动员的治理模样，通过“承认问题、重构信息源流、建立认识共鸣”，为永恒对抗寻求更雄厚的社会相沿。

向好意思以传递信号

试图安适东部计谋纵深

临了，在完成对内的动员与结构重构之后，这篇谈话也向外部开释出眉目分明的计谋信号。针对好意思国和以色列，其中枢信息在于，伊朗不会因“斩首式打击”出现职权真空或体系崩溃，反而能连忙完成重组并参加更高强度的对抗现象。这不仅是在回答敌手的既有计谋判断，更是在重建威慑，打击不仅未达预期，反而强化了对抗意志。关于海湾国度，谈话虽未点名，但通过其强调首份声明中的有关表述是“严肃而真实的”，开释了明确警示，即任何与外部力量酿成安全协同的举止齐可能被视为迤逦介入，从而压缩地区国度的政策空间。

更值得关注的是谈话对阿富汗与巴基斯坦的要点说起。伊朗传统的“回击轴心”以真主党、哈马斯、胡塞武装为中枢，聚合于西线与南线，而这些力量在昔时一年均遭遇严重松开，西线代理收罗的全体韧性已大幅下跌。在这一布景下，强调东部邻国的“兄弟联系”，并以共同的伊斯兰信仰与历史情怀为纽带鼓舞阿巴合作，具有彰着的计谋抵偿趣味趣味，试图在西线受压之际安适东部纵深，酿成新的区域相沿结构。

对土耳其和阿曼境内进犯事件的“假旗”定性，则兼具退守性应酬功能，提前否定潜在职守，留神突破外溢，同期将不自在根源归因于敌手，既是公论反制，亦然对左右国度的信号络续。

总体来看，这篇谈话并非等闲节日致辞，而是一份典型的战时政事文本。它的中枢逻辑是递进而非比肩的：当先通过“三场斗争”的叙事建立敌我结构与全民遭难的认识基础；在此之上将社会行动纳入斗争体系，完成东说念主民与斗争的深度绑定，同期为新首长的泰斗寻找东说念主民行动的背书；绑定一朝酿成，便制造出结构性的不可逆，使停战在政事与情怀层面均代价不菲；而要维系这种握续对抗，又必须将经济与公论纳入斗争逻辑，以国度全体韧性手脚根蒂相沿。对外信号则是这套里面逻辑的延长，既保管威慑，也在主要代理收罗受损的布景下再行布局地区相沿结构。这份节日致辞同期亦然新政权向表里同步发布的战时治国方略，其每一层禀报齐在劳动销亡个中枢主义：将国度从“莽撞斗争”陶冶至“以斗争模样运作”。

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